勉县县城历史文化空间结构论文

刘昱如

摘要:本文历史论文通过对勉县县城发展历程的梳理，以及对勉县县城的历史文化空间结构特征进行归纳和总结，研究古代城市营建的思想与方法。在经历了逐代积累、且代有创造后，形成了勉县县城的历史文化空间艺术构架。其反应了中国古代历史“天人合一”的哲学思想，体现了中国古人的智慧结晶。将勉县县城历史文化空间艺术构架结合勉县县城今后的城市发展，重塑其逝去的历史文化。

关键字:城址变迁、历史文化要素、历史文化空间艺术空间构架

1.论文绪言

“这个世界，流变是永恒的，生生不息的另一面是灭灭不已，唯有文化的温慰，或可消融时间的流转中一切的必然消亡。”[1]在如今这个历史文化逐渐泯灭的时代，人们逐渐迷失在高楼大厦、机车轰鸣中，忽然意识到文化带给我们空虚心灵的抚慰。于是我们渴望失去已久的文化的温慰，我们追寻在快速城市建设中失去的历史文化。我们为历史文化的保护作过许多工作，但是至今都还未能摆脱静态孤立的保护，或者“脱胎换骨”式的改造。在这种状况下，我们追求一种深刻的、能够传承古代城市营建思想的关于历史文化保护的方法。而我们必须在明确古人进行城市设计时所运用的方法与所寄托的感情才能将其与今天的城市建设发生关系。

勉县位于陕西省南部，汉中盆地西端，北依秦岭，南垣巴山，汉江横贯其中，居川、陕、甘要冲。因此，勉县有着明显的自然山水特色。同时，勉县也是省级历史文化名城，其本身所具有的历史文化是不可忽视的，三国时期在此留下的历史的痕迹更是不能遗忘的，而勉县在城市发展的过程中，众多历史文化遗址都面临危机，因此其历史文化保护迫在眉睫。

2.勉县县城城址变迁历程

勉县历史悠久，且县城历经数次变迁。夏、商时期勉地属西国，西周时属雍州，东周、春秋时属蜀，战国初属白马氐东境，秦时属褒县。西汉初始建沔阳县。北魏分沔阳县，东设华阳县，西设嶓冢、沔阳2县。隋开皇元年（581）撤沔阳县，并入嶓冢县。大业三年（607）改嶓冢县为西县。至元二十年（1283）设铎水县，省西县入略阳。明洪武三年（1370）省铎水入沔州。七年（1374）始称沔县。民国24年（1935）2月8日，中国工农红军第四方面军占领沔县，曾成立县苏维埃。1949年12月6日中国人民解放军解放沔县。1959年迄今版图未变，其勉县县城变迁历程如图1所示。

勉县县城历经数次变迁，其城址遗址今均损毁，仅余留很少的历史文化遗迹，而这种情况是我国大部分小城镇建设所面临的状况。如果继续发展下去，那么过不了多久，勉县的历史即不可追溯了，仅仅剩下只言片语，历史所遗留下的痕迹也均烟消云散了。

3.勉县县城的历史文化要素

3.1区域层面

3.1.1十景：

“龙岗枕渡，白马投江、古洞谈兵，军山列阵，书台晚翠，卓笔晴岚，丙穴嘉鱼，云峦跨鹤，礶峰晓日，金水寒蝉” [2]，分布详见图2。

（1）龙岗枕渡：即卧龙岗，其中有莲花池，相传是诸葛亮所载。《沔县新志》载：“岁放数载，花开并蒂，瑞应科名。”

（2）白马投江：指咸河入汉江。

（3）古洞谈兵：意即张鲁城烽火台。

（4）军山列阵：指定军山列其八卦阵。

（5）书台晚翠：卧龙岗上，诸葛亮读书台北有莲花池。传说诸葛亮在汉中屯兵8年，每当军务之暇常来此阅读兵书，运筹帷幄。

（6）云峦跨鹤：云峦，应指云雾山。云雾寺山自然景色优美，每当朝晖东升，红霞摇曳，高照云天，云雾空蒙，堪称仙境之地。

（7）卓笔晴岚：指卓笔山，“峰峦削起，状如卓笔，下出圣水，亢旱不涸。”

（8）礶峰晓日：这里的礶峰应是指灌子山。

丙穴嘉鱼、金水寒蝉并未有资料能够说明具体的景点，因此不详。

3.1.2关隘：

（1）土关铺：即古百牢关。隋开皇中置，以入蜀路险，号曰百牢也。或曰其地有百牢谷，因名。百牢关在入川之隘口。洪亮吉亦以为在沔县西南。李商隐诗莓苔滑，百牢其注引图经云，百牢关故基在今兴元西县西南，两壁山相对六十里，不断汉江水流其中，乃入金牛峡益昌路也。

（3）石顶关：茨角壩有旧关，即古之石顶关，南出芦筍沟，通黄壩河；北出老虎沟，通沔县城；东出尖山沟，通武侯坪；西出魏西沟，通白崖河。陕西省志引县志云，石顶关在县南三十里，宋置今废，其必有据矣。

（4）阳平关：《水经注》：“县东关土城即古之阳平关，一名白马城，一名浕口城”。前文已陈诉阳平关自三国南北朝皆重镇，因此此处便不复述。

（5）老虎沟：即鱼孔隘，见省志，宋湻祐三年杨世安守鱼孔隘，孤垒不降，拒蒙古于此。

（6）茶店子：即古沮水，戊见水经注。“茶店子滨临沮水，前扼七里沟，后接峡口驿，为沔畧要隘是矣”。

3.1.3城池：

勉县县城在历史上经历数次城市变迁，其城池旧址众多，如图3所示。

（1）旧州铺：西汉初（前206）始置沔阳县治所。

（2）张鲁城：鲁至沔阳，首先在白马上（今老城西一里，又名走马岭）筑城，作为根据地，名曰“张鲁城”。

（3）白马城：在今县城西5公里的武侯街东关，处汉江北岸、川陕公路南侧，是汉中盆地西沿尽头，系川、陕、甘三声门户。汉时称阳平关，亦曰白马城，浕口城。“其城西带浕水，南面沔川，北架山岗包莲花池、西泉于内”《沔县新志》。

（4）西山谷口：勉县故城，在今县城西5公里老城乡莲水村西山谷口、汉江北岸，城址倚山临水，东对白马城，西屏走马岭。该城址是明洪武四年（1371）迁沔州治于此，经历数次修葺，同治二年（1863）太平天国军入汉中，城中衙、狱被毁，县署移于东关，城内渐衰。

（5）黄沙驿：华阳县故城，在今县城东12公里的黄沙镇。汉江北岸，地当古连云栈道出山就平、外坝河入汉江之三角洲上，川陕公路、阳安铁路穿其北。蜀汉建兴十年（232）诸葛亮休士劝农、做木牛流马教兵讲武于此。北魏正始二年（505）分沔阳县东设华阳县、置县治于此。明设黄沙驿。清置仙留、铎水二镇。城垣久废。

（6）铜钱坝：北魏延昌二年（513）分沔阳县西设嶓冢县，置县治于此。隋大业三年（607）改嶓冢县为西县。唐武德八年县治东移白马城。嶓冢县故城历经三朝112年，城垣早毁。

（7）西乐城：诸葛亮所筑的汉、乐二城之一。《水经注》载：“沔水又东经西乐城北，城在山上，周三十里，甚险固，城侧有谷，谓之容裘谷，道通益州。

3.1.4墓祠：

（1）武侯墓：光绪九年《污县新志》载，汉丞相诸葛忠武侯墓：在县南十里定军山下，峰绕冈迥，古柏蔽日……。《水经注》卷二十七：“遗命葬于其山，因即地势，不起坟垅，唯深松茂柏，拈蔚川阜，莫知墓营所在。”又据，晋张华《博物志》异闻：“地卜嘶马，莫勿丘垅，能禁樵牧是佳城”之风水理论。《元和郡县志》也说：“亮墓在县(指老涌县)东南八里，……贞观十一年救禁采樵。”

据1990年调查，现存墓址三面山阜环抱，入口面向东北。南侧为武刚山，西为笔锋山，呈环抱形式，东为书案梁。墓园及献殿建筑群的主要轴线垂直于笔锋山，头西脚东，以示不忘先主及怀乡之念。

（2）武侯祠： 明正德八年(1513年)，都御使兰璋奏“立武侯庙沔城(今勉县老城)东，春秋致祭”，此即今武侯祠。中国古代祠庙多坐北朝南，但是勉县武侯祠在陕西勉县城西4公里的川陕公路边上，整座建筑群坐南向北，天荡山、雷公山屏障与前，汉水(古涌水)环绕于后，取意于诸葛亮生前不忘“北定中原，收复汉室”的意志。

（3）马超墓祠：公元221年，刘备称帝后，升马超为骠骑将军，领凉州牧，镇守阳平关(即现勉县老城)。公元222年47岁病逝并安葬在此。“汉征西将军马超墓，在县东五里地名马场。”227年，诸葛亮来汉中，亲诣墓所致祭，并命其弟马岱挂孝。

3.2城市层面

（1）勉县故城——西山谷口（1371）

“沔县署知州王昱，创建大门三间，义门三间。狱在门西，衙神祠在门东。大堂三间……百余年来官此者随时茸治增建，渐以恢弘。至同治二年遭乱被焚，惟大门外石狮巍然。历任官 遂寄治于东关正谊书院。”如图5为勉县故城图，这里的东关即阳平关，也即白马城。

社稷坛在城西郊，北向，岁以春秋仲月上戊，日为民祈报。

神祗坛在城南郊春秋仲月致祭，设案一于坛正中，南向。云雨风雷神位居中，境内山川神位居左，城隍神位居右。

先农坛在城东郊，岁以三月亥时致祭。

历坛在城北郊，岁清明节七月望十月朔日，祭历坛于城北郊。请城隍神入坛，设于正中，两旁设孤魂排位。

文昌宫在城东南隅。

万寿宫在勉县故城县东一里，旁有万寿塔，万历十七年建。光绪五年五月十二日卯时地动塔顶摇落。

（2）城关镇

“民国24年（1935）为县治后筑城围约2000米，有东、南、西、北4城门，遂成全县政治、经济、交通、文化中心” [3]。

（3）城市格局

由于历史资料的欠缺，因此各个城址的城市格局今已不可知，仅能得出：

1.勉县县城虽经多次变迁，但其城市格局是属于中国古代城市传统的方形，方位为正南北。

2.勉县故城三座城门与道路均衡对称，明确城市了中轴线，营造了完整有序的城市秩序。

3.勉县故城东南西北各有四坛，北为历坛、南为神祗坛，西为社稷坛、东为先农坛，符合中国古代左祖右社的礼制思想。

4.勉县故城市肆分布在县城的东西主要干道两侧。

4勉县县城历史文化空间艺术构架

通过梳理勉县县城变迁历程，归纳勉县的历史文化要素，并进行分析，研究勉县县城所处的汉中小盆地范围内（指北以天荡山为界、南以定军山为界、西以咸河为界、东以堰河为界）的历史文化空间结构特征，构建勉县县城历史文化空间艺术构架。勉县县城的历史文化空间艺术构架，是勉县县城在历代的城址变迁过程中，通过逐代积累所形成的山水格局与人文格局的总和。它继承了中国古代城市营建思想，体现了中国古代关于城市设计的智慧结晶。同时，它也反映了古代人与自然的和谐关系，山、水、城之间的和谐关系，以及古人“天人合一”的哲学思想。正如沙里宁曾经说过：“让我看看你的城市，我就能说出这个城市里的居民在文化上追求的是什么” [4]。

4.1勉县县城的山水格局：

中国古代城市营建追求“天人合一”的哲学思想，而勉县县城所处的山水环境可以很好的说明此点。风水是人们对居住环境的理想选择和追求，是中国传统文化 “天人合一”的自然审美和理想境界在现实中的实践运用，风水对自然环境的利用是多种多样的，但不外乎是山与水两大要素的组合。理想的风水环境模式是背靠祖山，左有青龙，右有白虎。二山相辅，前景开阔，远处有案山相对；有水流自山涧来，呈曲折环绕之势，白虎、青龙之外还有护山相拥，案山之外还有朝山相对，朝向坐北朝南，从而形成一种负阴抱阳，山水环绕，植被茂盛，左右围护的封闭地理空间。这种地理格局既能挡寒风，又能接纳阳光和凉风，四周山丘可以提供木材燃料，流水又能保持交通和生活农业用水，形成适宜的小气候。

勉县县城处在秦岭和巴山之间，北有定军山、卧龙岗、雷公山，南有天荡山、玉簪山。北面犹如龙脉、而南面则形成案山，西走马岭则为青龙山。且汉水横贯县城、咸河和堰河环绕。而勉县历代城址变迁所形成的主要四城，均在山水环抱的理想风水模式中。

因此勉县的山水格局可概括为以下几句话：

北依雷岗、南襟定军、马玉雄踞、汉水横贯

4.2勉县县城的人文格局：

在过往的历史中，勉县所具有的历史人文要素众多，有的在战争中破坏，有的在时间的流逝中湮灭，有的还坚强的屹立。勉县县城在今城未确定前，经历了数次变迁，较重要的主要有四城：勉县故城、白马城、城关镇、旧州铺。在过去的几千年中，三国时期无疑是其中的重重的一笔。诸葛亮七出岐山于此，诸葛亮葬于此，诸葛亮练兵于此，空城计于此。这些典故均使勉县在今天具有重要的地位。

因此勉县的人文格局可概括为以下几句话：

四城绵庚、北祠南墓、东坛西塔、十景环拱

4.3勉县县城的历史文化空间艺术构架

4.3.1总体构架：

勉县县城的历史文化空间艺术构架是叠加了山水格局和人文格局后，形成的勉县所特有的历史文化空间艺术构架，其蕴含了勉县千年的历史文化氛围与千年的发展历程的变化。可以总结为：

北依雷岗、南襟定军、马玉雄踞、汉水横贯。

四城绵庚、北祠南墓、东坛西塔、十景环拱。

北依雷岗——北有雷公山、卧龙岗、天荡山，雷公山为“群山之祖”、卧龙岗，诸葛亮曾于此读书，留下诸葛亮读书台。

南襟定军——县城南侧以定军山为屏障。

马玉雄踞——走马岭与玉簪山雄踞于县城西侧，汉江从中横贯，形成对峙之势。

汉水横贯——汉水横贯汉中盆地。

四城绵庚——四城为“勉县故城（西山谷口）、白马城、城关镇（今勉县县城）、旧州铺”。此四城是勉县县城城址迁徙过程中频繁重复的几个城址，并且具有重要的历史意义。四城是沿着汉江绵延变迁的，且均在汉江北岸。

北祠南墓——汉江北有武侯祠、南有武侯墓。

东坛西塔——在今县城的东面是汉中王设坛处，右面是万寿塔。

十景环拱——此十景指勉县的旧十景“龙岗枕渡，白马投江、古洞谈兵，军山列阵，书台晚翠，卓笔晴岚，丙穴嘉鱼，云峦跨鹤，礶峰晓日，金水寒蝉”，此十景围绕四城，有近有远，形成环拱之势。

4.3.2轴线：

1根据《沔县新志》中的沔县疆域图并通过对勉县历史文化要素的梳理及整合，作图分析：发现勉县故城即明洪武四年（1371）迁于西山谷口的沔州治所，其城址北为卧龙岗，卧龙岗上为莲花池，莲花池南有诸葛亮读书台。按照光绪九年的《沔县新志》中的沔县疆域图中所画，莲花池北有还有雷公山。雷公山据《沔县新志》记载，为“群山之祖”。

因此其轴线为：雷公山—莲花池—诸葛亮读书台—卧龙岗—勉县故城。

该轴线且串联了旧沔县十景中的二景：书台晚翠、龙岗枕渡。

2勉县县城、即城关镇，现状位置位于勉县故城东、天荡山与定军山的轴线上。有文字记载，天荡山主峰上有天灯寺，遥对县城北门——天荡门（今无）。“相传夜有神灯自雷公山每至于此，寺之所由名也。”（《沔县新志》）

因此还可以确定一条轴线：天荡山—天灯寺—城关镇—汉江—定军山。

3.勉县故城，“城址依山临水，东对白马城，西屏走马岭”。走马岭上有张鲁城和烽火台，烽火台作为走马岭上的制高点，而万寿塔作为勉县故城中的制高点。武侯祠位于勉县故城东。据清嘉庆年间(公元1796—1820)武侯墓祠主持道人李复心所著《忠武侯祠墓志》云：“武侯经理中原凡八载，多住于此；或云祠堂为当年之‘筹笔骚’；或云为武侯驻军之行营，相府亦在斯地。”因此可以推测今武侯祠位置也就是阳平关的位置，同时也就是白马城的位置。诸葛亮把汉中作为北伐曹魏的军事战略基地，屯兵于“沔北、阳平、石马”。

因此可推测存在一条：烽火台—勉县故城—万寿塔—武侯祠—白马城。

5.论文结语

勉县县城历史文化空间艺术构架是对历史文化保护方法的一种探索，是对于无论是存在的还是失去的历史文化要素的保护，是妄图摆脱静态孤立的保护方法，真实还原历史文化的方法。在勉县县城今后的城市建设中，应考虑与勉县县城历史文化空间艺术构架有机结合，才能唤醒过往的历史与消逝的文化。因此，勉县县城的历史文化空间艺术构架，是尝试为勉县县城的建设保持其鲜活的灵魂和勃勃的生命力，只有富有历史文化的城市，才是富有生命力的城市，而在其中生存的人们才拥有文化的滋养。

参考文献：

[1]傅岩.规划者的文化幽怀.理想空间.2006(16):010~012

[2] [清] 光绪九年 《沔县新志》

[3] ]勉县县志编委.勉县县志.地震出版社

[4]伊利尔•沙里宁.城市：它的发展衰败与未来.中国建筑工业出版社